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明代商贾的学问东谈主化乃至商贾学问东谈主的酿成，奠基于相对繁茂的贸易经济泥土。在履历了“士商互动”以后，商东谈主的谈德、学问乃至形象，均发生了要紧的移动，已由重义轻利的骛利之徒，转而成为崇儒好文的学问东谈主。

儒行商名：商东谈主之崇儒

明代许多商东谈主，名为商东谈主，实则具有“儒行”，亦即行为如同儒者。明代商东谈主虽不得不凭借做生意维系生活，但他们的内心或多或少具有一种“好儒”致使“崇儒”的情结。如商东谈主赵宏，敷裕与其他商东谈主“窭薮重钱，神思及毛厘”不同，而是素性鼓动，他东谈主有了缓急告助，无不主动出赀匡助。他在警告第二个女儿赵时用时，有一句敷裕不平做生意原则的名言，即“黄金满籝，不如仍是”。在财富与学问的天平上，赵宏更为敬重学问，这是明代商东谈主学问寰宇的典型表征。于是，商东谈主不再是趋利而去义之东谈主，而是行同儒者，“耆义如渴”。如海阳商东谈主金甫，即“耆义如渴，赴东谈主之难，振东谈主之困，一呼即应，不避水火，终其身如一日”。他仿照义仓而行“贷谷法”，又鉴戒范仲淹的遗意，“兴茔墓之役，执畚锸者日以数百东谈主，寓赈于佣”。

明代中世，王阳明心学兴起，持重“业中求谈”，儒学趋于平凡化，儒学不再是学问东谈主的专利，耕作的对象转向农工商贾。如邹守益以为，商亦可建设学问。从公卿至于农工商贾，“异业而同学”，即办事虽有不同，但学问则归趋于一。商东谈主与学者之别，在于义利之辨。假若商东谈主“志于义”，不错成为尧舜；反之，若是身为公卿而求利，那么只可沦为盗跖。如斯之说，清爽为商东谈主普及为儒家学者提供了表面依据。王门泰州派系的异军突起，既是儒学平凡化的表征，更是农工商贾一跃而成为学问东谈主的有劲佐证。在商贾尚学的习惯中，泰州派系的创立者王艮，更是商东谈主成为驰名学者的典范。

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富而好文：“诗贾”的酿成

商东谈主一朝富而好文，或以漂后相高，“诗贾”随之出现。自古以来，托于隐者许多，且其中不乏凭借文华自现。商东谈主因为“心有营业”，行将心念念发奋于筹画骛利，导致商东谈主大多不毛文华。即使是诗风勃兴的唐代，桑门、闺秀中，不乏诗东谈主，却很少有文华的商贾。明代则否则。如黄徽，看成一个商东谈主，且身处嚣纷，但其心“宁以明”，最终成为一个“诗贾”。黄徽频繁以赋诗为文娱，所作之诗，不乏佳句。如《送李左虚》诗云：“日落千山寂，秋深万木寒。”《桃花》诗云：“过雨繁枝重，含风碎萼新。”诸如斯类的佳句，置诸诗东谈主之林，绝不逊色。

商东谈主不但能诗，且有诗集行世。如苏州商东谈主沈野，有《卧雪》《闭户》《燃枝》《榕城》等诗集，王稚登、徐惟和、曹学佺为之作序。南京商东谈主姚淛，原为“金陵典客”，清爽以典当为业。他亦著有诗集《海月楼集》，由李维桢作序。

好奇钦慕好奇钦慕平时：种种化的学问寰宇

除了崇儒好文除外，明代商东谈主的好奇钦慕好奇钦慕极其平时，进而呈现出种种化的学问寰宇。大抵不错从以下四个方面不雅之：其一，精于算术，开通数学。粗通算术，应该是商东谈主最为基本的学问。如商东谈主见念念诚，16岁时就远游做生意，“识量益宏达，综计精准”。他所具“综计精准”的才能，清爽成绩于能干《九章算术》一书。其二，独好子史，且有史识。如徽州休宁商东谈主程元利，“世世隐贾”。程氏学问宏大，千里溺于象纬、堪舆、龟策、覆逆、支离之技，频繁心通，但“独好子史”。其三，信佛佞神，信仰丰富。据文东谈主李日华记录，徽州有一位吴姓的商东谈主，凭“什沿途家”，但东谈主有隐德，终末成为一个释教居士。徽州歙县商东谈主阮公弼，因做生意而致富。至晚年，“崇事二氏，种诸善根”，并在田赭山修缮三茅宫，遮掩各座神像。其四，保藏典籍古玩，以漂后相高。嘉靖末年，海内宴安。一些雄厚的士医生，在治园亭、教歌舞之余，好奇钦慕好奇钦慕间及古玩。影响所及，徽州商东谈主也以保藏典籍、古玩为雅。如杭州商东谈主高应鹏，做生意致富以后，在家旁筑藏书室，保藏古今典籍。又造一座楼，保藏古代尊彝钟鼎。尤其是徽州巨商吴廷，更是不吝破耗巨资刊刻法帖《余清堂帖》。此帖出自其友杨不器的手笔，“稍得古东谈主遗意”。

在商东谈主形象自我形塑与社会评隲的经过中，商东谈主群体已呈日渐分化之势：一则务名，通过结交贤士医生以显名；二则求实，蹈朦胧躬，专行仁义。岂论是务名，照旧求实，商贾的学问东谈主化，则是其中的变迁大势。随之而来者，商东谈主的衣冠装饰、说话、行为，徐徐已是一种儒者形象，即“被服言动，俨然儒者”。如商东谈主王艮“行则规圆矩方，坐则焚香默识”。如斯装饰过头行为，看似歪邪，实则是儒者的“法服”。衣冠一番更动，商东谈主形象随之得以重塑。

（作家为西南大学历史文化学院讲解注解、博士生导师）云开体育

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